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华北电力大学马克念念方针学院插插插综合网，北京

收稿日历：2023年1月17日；委派日历：2023年3月7日；发布日历：2023年3月14日

摘记

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中爱情诗不仅较全面地记载了先秦时期的婚恋和家庭生涯情况，也机动显着地反应出了那时女性的爱情不雅。《诗经》中女性的婚恋不雅虽然受那时社会礼俗的影响有着不可幸免的期间的局限性，但在旷古遗凮下仍然有别于后世受封建礼教管束的女子，有着更为接近现代女性对爱情解放和婚配两边对等的婚恋不雅，具体进展为追求爱情时的犀利、对妃耦贞专的要求以及对婚变的千里着平缓内省，对后世仍然具有着遑急的启迪意旨和现代价值。

要津词

诗经，爱情诗，女性婚恋不雅

Passionate， Faithful， Rational: Female’s Views on Love and Marriage in The Book of Odes

Jiaying Ren

School of Marxism， North China Electric Power University， Beijing

Received: Jan. 17th， 2023; accepted: Mar. 7th， 2023; published: Mar. 14th， 2023

ABSTRACT

The Book of Songs is the first collection of Chinese poetry in which love poems not only record the state of love and marriage and domestic life in the pre-Qin period， but also vividly reflect the female view of love at that time. Although the women’s marriage view in the Book of Odes is influenced by the social customs at that time and has the inevitable limitations of the Times， but the women in this period under the ancient tradition are still different from the later women bound by feudal ethics， with a closer modern women’s marriage view on love freedom and equality between the two sides. In the Book of Odes， the women’s views on marriage and love are expressed as the passionate pursuit of love， the demand for the fidelity of the spouse and the rational choice in the face of marriage change， which are still of vital edifying and contemporary value to posterity.

Keywords:The Book of Odes插插插综合网， Love Poems， Female’s View of Love and Marriage

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1. 序文

婚恋不雅是东谈主们在治理爱情、婚配问题时所握的根底原则和中枢立场，是个体东谈主生不雅的遑急构成部分和其东谈主格的显着反应。如黑格尔所言：“爱情确乎有一种高尚的品性，因为它不单停留在性欲上，而是显出一种自己丰富的高尚优好意思的心灵，要求以机动豁达、勇敢和就义的精神和另一个达到兼并”( [1] pp. 326-332)。爱情当作东谈主类最好意思好的情愫之一，是中国文体史上最迂腐、最具有生命力的主题之一。“中国古代文体有两个特点，那就是整肉体调的婉约化和主体意志的男性化。换句话说，就是男东谈主写的女性化的诗。他们的作品常常地描摹女性，但其中的女性生涯是编著过的，只剩下婚恋生涯的一隅”( [2] p. 86)，可见中国爱情文体作品多所以男性视角开赴。而《诗经》当作我国最早的一部诗歌总集，其中爱情诗疏漏近80首，与女性考虑的作品占比达到三分之一。《诗经》不仅可称为我国爱情文体的起源之一，且无疑是反应周代女性的择偶取向和婚恋不雅的文体作品。与后世开阔吟唱爱情的文体作品比较，《诗经》爱情诗不仅进展了爱情中男欢女悦之好意思好，况且通过塑造典型女性形象讴颂了女性极富生命活力的婚恋不雅，体现出了女性对个体价值的强兼并强烈追求，后者继而深化了前者的内涵，从而斥逐了诗篇主题的升华。本文试图梳理商榷《诗经》中女性婚恋不雅的主要内容，揭示其朝上千年仍具有确现代价值。

2. 《诗经》中女性婚恋不雅的主要内容

《诗经》中女性婚恋不雅的主要内容以婚恋阶段为差异，大致可详细为三个方面，分别是对爱情犀利的追求、对婚配忠贞的信守，以及远隔怨偶时的千里着平温和刚烈。

(一) “子惠念念我，褰裳涉溱”：对爱情犀利、坦率地追求。《诗经》中女性婚恋不雅的主要内容之一是对爱情坦率与犀利地追求。在《诗经》中尽管各女子的脾气趣格和恋爱交游步地各有不同，但对心上东谈主的表白王人是斗胆而犀利的。如《王风·大车》中因爱而生忧虑，从“畏子不敢”至“畏子不奔”，在抒发出心中忧虑男人不敢与我方相爱的同期，也体现出了该女子求爱的斗胆；在面对费心过多的情郎时，女子怀着犀利的爱则直白地发出了“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日”的誓词。此篇前两章先写女子的相念念之情和因爱生忧，三章则以女子之口立言“誓不相离”，显着抒发了女子对爱情犀利而执着的追求( [3] p. 53)。

在《郑风·褰裳》中，咱们能看到更直白、明确的抒发。历来学者无数招供此篇是一首止境豁达的爱情诗，但其中也有分歧。具体而言，一种不雅点觉得此篇主题是女子念念慕于男人，因而主动发出了幽会的邀请，而男人过于粗笨莫得领会女子兴味，于是女子便唱歌以“狂童之狂也且”来挑逗男人；另一种不雅点则觉得男人对女子许是意外，因此刻意遮掩，女子明白后便坦言“子不我念念，岂无他东谈主”来抒发我方并无死缠烂打的野心。现在还有不少商榷者觉得，女子与男人已是情侣干系，此篇是女子埋怨或是戏谑情郎，女子因男人讲错而产生小心理，因此说出了赌气的话。虽然解读虽然有所不同，但王人招供了此文中女子求爱的看重和对爱情得失的坦率，这也恰是此篇诗歌的中枢。尤其是从第二种不雅点开赴，虽然女子念念慕“子”，但如果我方并非“子”念念慕的对象，那么“子”在心中天然也不再有任何意旨，简而言之，“‘念念’是‘我’与‘子’一切干系的实质和基础”( [3] p. 53)，显着体现出了女子对中意之东谈主犀利的追乞降憨直的抒发。

(二) “士也罔极，二三其意”：对婚配忠贞、专一的要求。“一如莫得解放就莫得爱情一样，莫得忠贞也不会有果然的爱情”( [4] p. 11)。忠贞、专一是东谈主们在追求爱情和幸福婚配时信守的原则之一，而在两性地位并不对等的封建社会中少有以相通的圭臬要求男人忠贞的，但《诗经》爱情诗中的男人和女子却并不如斯。《郑风·出其东门》中，男人便暗示“出去东门，有女如云。虽则如云，匪我念念存。缟衣綦巾，聊乐我员”，虽然好意思东谈主如云，但男人只专情于这一位素衣绿巾的女子，这不可谓是“弱水三千，只取一瓢饮”，与“天地东谈主何限，即谦只为汝”(《昊声歌·华山矶》)一样，王人是《诗经》中追求专一爱情不雅的体现。而与之相悖的那些违约弃义、朝令暮改的男人天然是《诗经》中责骂的对象。如《卫风·氓》即是从女性视角开赴，通过女主东谈主公对我方怎样果敢地追求爱情，又是怎样被男人愚弄，最终愤而息交干系的申诉，从而显着地揭示出此篇嘉赞爱情忠贞，要求爱情专一的主题。

《卫风·氓》中的女子最初是在清楚了“氓”社会地位较低的情况下与其解放恋爱的，不但莫得嫌弃男人家贫，还因为觉得他辛勤、浑厚而强劲决定“以我贿迁”。婚后虽然“自我徂尔，三岁食贫”，但永远任劳任怨，对家中莫得一点懈怠。女子这么深厚的爱恋之情却莫得获得男人的同情。“桑之落矣，其黄而陨”，在女子面孔老去之时，男人先是“士也罔极”，对女子三心二意，继而更是“至于暴矣”，狰狞打骂。可想而知，女子并非是因家贫而决意离开，而是无法采纳男人的违约弃义和三心二意。女子的辛勤和忠贞这与男人的违约弃义形成了强烈的对比，显着体现出了《诗经》爱情诗中女性对专一、幸福的婚配生涯的向往和追求。

(三) “反是不念念，亦已焉哉”：与怨偶千里着平缓、决绝地决裂。在《诗经》爱情诗中，女子在面对情郎移情别恋、丈夫违约弃义时，并莫得无底线地原宥或是目空一生，而是永远葆有乐不雅、千里着平缓的心理，能够泄漏毅然地作出远隔的遴荐。《邶风·谷风》中的女子历来被觉得是《诗经》较为缺少造反性的女性形象，但她面对丈夫在发达后违约弃义的行动并莫得将舛误归于自身，而是暗示“我躬不阅，惶蓄我后”。既然现在谢绝我，那么走后的事天然也毋庸我空操心，这虽然体现了女子的哀怨之情，但也并非仅是弱女子的哀声咨嗟，相通亦然女子在谈义立场上对男人见异思迁的贬抑。虽然《邶风·谷风》中的女子并莫得男女对等的意志，但这并不是贬抑此女子心虚的事理，毕竟东谈主的念念想是无法脱逃期间的贬抑而存在的。而《卫风·氓》中的女子则能够更为泄漏、千里着平缓地相识到在那时男女在爱情和婚配均分歧等的地位，面对怨偶时的立场也更为决绝，决定也更为果敢。

在《卫风·氓》中，女子面对着婚后丈夫的三心二意，不仅莫得如《邶风·谷风》中的女子一样只哀怨和叹伤我方荣幸不济、遇东谈主不淑，而是平缓判辨了婚变的原因不在我方。“淇则有岸，隰则有泮”，既然男人无所底线地违背誓词，我方也无法链接忍耐，“反是不念念，亦已焉哉”，这段模样就到此为止吧！女子与怨偶决绝、毅然的决裂是经由平缓、千里着平缓念念考的，关于好意思好的爱情她犀利真诚地追求过，对闹翻的婚配和断然变节的丈夫也气忿、抵抗，但最终女子能千里着平缓地看待这场充满了苦痛的婚配，并毅然斩断与丈夫的依附心理的行动，显着地体现出了女子千里着平缓而决绝的婚恋不雅。

3. 《诗经》中女性婚恋不雅确现代价值

《诗经》中女性婚恋不雅虽然受到历史条款、期间布景等客不雅要素的制约存在着单方面性和局限性，但其中解放坦率、真诚执意的情愫抒发和纯朴高洁、忠贞专一的婚配要求，以及平缓自握、怒而不怨的千里着平缓内省在本日仍然有着遑急的价值意旨，具体如下。

(一) 解放坦率、真诚执意的情愫抒发。跟着我国互联网手艺、迁徙支付等现代科技的发展，东谈主们逐步风俗了“隔着屏幕”换取，这就使得有部分东谈主容易产生情愫抒发过于撤回或不敢直言示爱的问题。对此《诗经》中女性婚恋不雅中解放坦率、真诚执意的爱情抒发于今仍有着深切确现代价值。正如欧阳修所惊叹的：“东谈主生离合长如斯，相遇且容许”(《圣无忧·世路风云险》)。《诗经》中女子恰是明白东谈主生苦短的神往，因而追爱时斗胆、坦率。如《郑风·溱洧》就展现了后生男女在“溱与洧，方涣涣兮”这么草长莺飞的好意思好日子相约游玩，解放相会的场景。诗中女子主动邀请男人一同不雅赏春景，并在获得男人“既且”的回答时暗示“再去一回又何妨”，这句“且往不雅乎”充分体现了女子示爱的斗胆和坦率，也恰是因为女子的主动，二情面谊有了进一步升华的可能：“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”。

比较于《郑风·溱洧》中解放追求爱情的女子，《陈风·泽陂》则展现了女子念念念心上东谈主时模样的真诚。与心上东谈主分别后，女子“涕泗汹涌、中心悁悁、转折伏枕”，念念念之情指桑骂槐。而《王风·大车》虽然主旨学界众说纷繁，但抒发的基础情愫底色是女子对爱东谈主毫无保留、犀利真诚的爱意是不由分说的 [5] 。尤其其中“谷则异室，死则同穴”的誓词直白犀利，充分抒发了女子的真诚情愫和坚省情意，这么坦率的情愫抒发使得此诗时隔千年仍然有使东谈主心头一热的魅力，不难设想当作示爱对象的男人那时该是何如的深受涟漪，二东谈主的模样无疑也会因此获得升华。

(二) 纯朴高洁、忠贞专一的婚配要求。爱情是东谈主们一直追求的好意思好模样，宝贵之处正在于其极高的排他性和纯洁性。然则在物资方针和奢侈方针念念潮的侵袭下，社会中存在着不少功利性、玩忽性倾向的婚恋不雅，这恰是《诗经》中女性纯洁、贞专的婚恋不雅所反对的。早在数千年前，《诗经》中的女子便已明白爱情并非由物资荟萃，而是精神上的共识。《卫风·氓》中女子驻扎男人为“氓”，与“民”是有显著区别的：“城外居住之农夫曰氓，居城里曰民”( [6] p. 120)，“氓”显著是没什么社会地位和物资钞票的。但女子在交游时不嫌弃男人家贫，婚后永远任劳任怨，并莫得因男人的地位和钞票不睬想有所怨言。使女子最终决心息交婚配干系的并非是经济窘况，而是男人的三心二意，致使“至于暴矣”。这既标明了女子不垂青物资的纯朴高洁的品性，也体现出了女子对妃耦忠贞专一的要求。

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《唐风·葛生》中女子的死活誓词相通令东谈主动容。女子既担忧一火夫在境界中长逝独处无依：“予好意思一火此，谁与独旦”，又发誓我方在百年后必“归于其居”、“归于其室”，这么纯正的爱恋使得念念念断然朝上了死活和时辰。读者愈是动容于这份爱情的保重宝贵，愈能感受到女子的忠贞与执着。当爱情遭到反对、阻截时，《诗经》中女子所发出的抗议之声也体现了其对爱情解放、专一的垂青。如《鄘风·柏舟》女子在靠近家东谈主不悦我方心上东谈主的窘境时，直言：“之死矢靡它。母也天只！不谅东谈主只！”女子这般不惧礼数和家庭压力勇敢抒发抗议之声，就是为了能够捍卫我方认定的高洁爱情。综上可见，物资的劝诱、致使死活的相隔王人不成使女子变换情意，这也体现出《诗经》中女性婚恋不雅确现代价值之一正在于诱导现代东谈主学习、设备纯洁、贞专的婚恋不雅，从而幸免被功利性、玩忽性等诞妄爱情不雅影响。

(三) 平缓自握、怒而不怨的千里着平缓内省。甘好意思的爱情天然使东谈主幸福圆满，而遭受转折或是婚配的闹翻也会给东谈主带来悲悼、不幸的负面心理，这是莫可奈何却也在所不免的。凉了半截、目空一生无疑是对我方的进一步伤害，想要通过自残等伤害我方的步地来忘却不幸更是顶点、不睬智的行动。学习《诗经》中女性平缓自握、怒而不怨的立场，设备千里着平缓的婚恋不雅恰是正确治理此类问题、减少顶点行动产生的要津。《诗经》中女性婚恋不雅的平缓、千里着平缓最初体现为对爱情犀利而不失分寸的追求。如《郑风·褰裳》中尽管女子止境坦率地向男人抒发了爱意并直白地发出了邀请，但面对着男人的不回答，女子仅仅怡悦地暗示“子不我念念，岂无他东谈主？”不管男人是粗笨照旧刻意遮掩，女子王人莫得为之忧愁念念虑，爱情本就是只须在臭味相投的基础上才能斥逐男欢女悦的完好结局，如果对方并无此意，强拉硬扯也没挑升旨。女子恰是明晰地相识到了这少许，因而对男人莫得涓滴的憋闷求全或伏低作念小，“海角那儿无芳草”正可为女子“岂无他东谈主”的宣言作注。女子自立、旷达的水灵形象得以设备的同期，她关于爱情泄漏、千里着平缓的相识也历历如绘。

其次也体现为女性对婚配感性的疑望和悲而不怨的内省。如《卫风·氓》一诗就显着地进展出了女性在婚恋中的平温和千里着平缓。在热恋期，女子尽管因爱而不防御心上东谈主较低的社会地位和艰辛的物资条款，但仍然因“子无良媒”而蔓延了婚期，体现了女子对礼节的爱重。在婚变后，女子尽管伤心悲愤，但并莫得怨天尤东谈主或是一味地将舛误归于自身，而是感性地反念念了酿成现在惨淡恶果的原因一是男女社会地位的互异，二是男女对待爱情的不同立场，继而得出了“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”的深刻相识，并警戒天地女子，切记“无与士耽” [7] 。八成因为期间的贬抑，女子最终也无法果然相识到婚配中女性依附于男性的附属干系是婚配悲催的实践原因，但她关于这一问题的感性的反念念和内省已经对匡助当下东谈主们幸免婚配走向悲催，以及诱导女性明确相识到在婚配中坚握自食其力、骄矜骄矜的遑急性有着遑急的启迪意旨 [8] 。

著作援用

任家颖. 犀利、贞专、千里着平缓：《诗经》中女性的婚恋不雅 Passionate， Faithful， Rational: Female’s Views on Love and Marriage in The Book of Odes[J]. 国粹， 2023， 11(01): 45-49. https://doi.org/10.12677/CnC.2023.111008

参考文件插插插综合网

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